встречи с Дениз, непонятным пока герою образом оказавшейся в его квартире. Артем поначалу пытается воспринимать невероятное как сон или как смешную, гротескно-нелепую, водевильную ситуацию («красавица из Парижа» в квартире «молодого специалиста»), но все это лишь слабые попытки бытового сознания героя защититься от сказки. «Сказке,—замечает известный фольклорист М. Люти,—знаком шок

198

красоты» . Дениз, увиденная глазами Артема, красива как в сказке. И шок, который испытывает, глядя на нее, Артем, вызван не только «невозможностью» событий, это именно сказочный «шок красоты», знаменующий встречу Ивана-царевича и Елены Прекрасной.

Таким образом, научно-фантастическое «чудо» переключает героя и в психологическом, и в сказочном смыслах из бытового плана в план иной: не быт, а бытие раскрывается перед Артемом и Дениз. События, в которые оказался вовлечен Артем, предельно интимны (история любви) и предельно глобальны (от любви героев зависят судьбы миров). Ситуация оказывается принципиально многозначной, и важно подчеркнуть два момента. С одной стороны, на Земле, в реально-бытовом измерении Артем никогда бы не встретился с Дениз и поэтому он, казалось бы, должен благодарить всемогущих, как боги, пришельцев, подаривших ему сказку. Но, с другой стороны, эти пришельцы во всем своем техническом совершенстве беспомощны, Артем и Дениз для них — подопытные кролики, которые должны вернуть пришельцам настоящие силы, открыв им тайну любви—тайну жизни. И Артем проклинает пришельцев, сделавших его любовь объектом холодного научного анализа. Не случайно Артем называет того единственного из инопланетян, кто общается с ним, Юпом, потому что «Юп—это верховное божество у древних римлян» (42), а Дениз позднее добавляет: «Юп—имя для прислуги, а не для хозяина, разве нет?» (52). Хозяин и слуга, бог и дьявол, сказочный «добрый